存在论研究的是人活着应该追求一个什么样的终极目的。那么在李泽厚看来，人该以什么为目的呢？为了回答这个终极问题，李泽厚提出了“情本体”这个概念，本体就是本质、本原、根本的意思。情本体，就是说我们把情感的满足放在人生意义的第一位，主张以情感为根本目的，人才能活得好。 事实上，围绕着“怎样活得好”这个问题，西方哲学不断地探索，并给出了各种答案。比如，上帝能让人活得好，这就是基督教的存在论；道德能让人活得好，这就是道德主义的存在论；语言逻辑能让人活得好，这就是分析哲学的存在论；欲望满足能让人活得好，这就是快乐哲学的存在能让人活得好，这就是快乐哲学的存在论；真理能让人活得好，这就是理性主义的存在论；最后，康德、黑格尔等甚至提出了美，认为美能让人活得更好，由此诞生了一门学科，这就是美学。 但是李泽厚认为，我们需要一种独属于中国传统的生活观，所以他提出了“情本体”的概念。李泽厚之所以强调情的重要性，是因为他看到了情的本质。那就是这种情感实际上来源于人的各种动物本能，比如性本能，或者求生本能。但这种本能大多不便于直接发泄出来，所以人们会将这种本能转化或者提升，具体的方式就是创造理性化的，容易被人接受的人伦关系，而情感就是在这些人伦关系中产生的。换句话说，情感是人本能的衍生，是人生最真实的东西，最能切身感受到的。所以当讨论到人生意义或者目的的时候，绝不能忽视情感。 而相对于情感，不管是宗教，还是理性，都是一种先验的存在。也就是说，他们是人生之外的东西，是超越于现实生活之上的，而且还是强加给人，不是从人内在最本质的需求出发的。所以，李泽厚的“情本体”实际上是对人的一种肯定，换言之，也是对现世生活的一种肯定。 为了具体表现这种对现世生活的肯定，李泽厚举了孔子的例子。故事是说有人问子路，孔子到底是一个什么样的人，子路觉 得太难以概括了，所以就没有回答。后来孔子知道了这件事，就自己总结道：我这 个人啊，发愤读书，乐以忘忧，甚至都不知道自己快要老了。李泽厚从这个例子中总结出孔子实际上是一个很欢乐的人，这种欢乐主要体现在对现实生活的珍惜和享受上。 我们可以看出，李泽厚的“情本体”从对人的情感上肯定，延伸到对人世俗生活的肯定，他把这一切当成人的目的。这种观点传达出这样一种最简单，却最真实可靠的信息：不要去超越人世之外的地方去寻求人生的真理，因为人生真相就在我们的生活之中，在柴米油盐之中，在七情六欲之中。感受生活，追求情感的满足，这才是人的终极目的。而所谓绝对的真理，或者宗教，终究是有些虚无缥缈的，是拒绝现实生活的，如果把这些当成人的目的，很可能终其一生，追求的不过是一抹若有若无的影子。 情本体是李泽厚先生的创造，也是中国哲学关于“存在论”的回答和交代，他提出这个概念，很大程度上是与西方哲学对抗的。 金句 1．道德表现为一种特殊的心理形式，是运用自由意志做出正确决定的行为。 2．道德分两种，一种是社会性道德，称之为“低度道德”，一种是宗教性道德，称之为“高度道德”。 3．实用理性这个词，不是西方的实用主义和理性主义这两种主义的结合，它更像是中国哲学诞生的一个幽灵概念，既无迹可寻，又无处不在。